Masones y López Velarde al iniciar la revolución
Ramón López Velarde está en San Luis Potosí, en octubre de 1910. Sigue estudiando leyes y proyecta la impresión del poemario La sangre devota. El jerezano vive en una casa de huéspedes. La morada está cerca del jardín de san Francisco.
En ese espacio arbolado, que proviene de la desamortización del siglo XIX (19), colindan dos templos: uno católico y el otro protestante. Ramón conoce a sus respectivos ministros. A uno porque acude a misa dominical; al pastor porque convive en las tertulias maderistas.
Los que analizan la portentosa obra del poeta, proponen que el candil con forma de barco, el del templo de san Francisco, es un símbolo de la vida para Ramón. El bajel está hecho de cristalería, es sostenido por un hilo que desciende de la cúpula y detiene el candil en la mitad del aire. El juego visual provoca para pensar que el barco estará “inmóvil para siempre” (M. A. Campos, El San Luis de Manuel José Othón y el Jerez de López Velarde, p. 21).
En lo que toca a incursión política, se prevé la restitución de la “República de los hombres”, lo presentan como un ciudadano que usa sus derechos y obligaciones en el espacio público. Además, convive de buena fe con sus opuestos religiosos: los protestantes y masones.
El jerezano aseguró que su “bautizo en la política” disidente fue en marzo de 1910, cuando pronunció un discurso contra la tiranía, para entonces su intervención ya tiene hoja de vida. La posee al concurrir a las sociabilidades estudiantiles potosinas, algo liberales y poco jacobinas, y publicar notas irónicas con el seudónimo de Esteban Marcel, en el periódico El Regional de Guadalajara.
Nótese que el poeta utiliza el término bautizo y no iniciación. El primero, lo sabemos, es parte del lenguaje religioso. En cambio, iniciación proviene del argot masónico, al cual es un desafecto. Creemos que ahí radica que no prosiga en la aventura maderista para tomar las armas en noviembre, como sí lo hicieron los protestantes del Colegio Wesleyano y los masones de la logia Fe y Esperanza. No iré por las ramas: sus distancias ideológicas lo colocaron fuera de la conspiración organizativa de la revuelta maderista.
EL EMPUJE MASÓN
Francisco I. Madero está en San Antonio, Texas. Llegó la segunda semana de octubre de 1910. Reside en el hotel Hutchins. El traslado ocurrió después de que el Congreso general designó al general Porfirio Díaz y a Ramón Corral como presidente y vicepresidente de la República.
En Texas lo acompañan su esposa, Roque Estrada, Juan Sánchez Azcona, Enrique Bordes Mangel, de la dirección nacional del Centro Antirreeleccionista; y Julio Peña, quien lo guío de San Luis Potosí a Estados Unidos.
La fuga de Madero y Estrada fue por separado. Ocurrió entre el 5 y 9 de octubre. Esta labor tuvo todos los elementos de una historia de acción: conspiración para sustraerse de la vigilancia, complicidad para ir como polizontes en el ferrocarril, caminatas nocturnas, el tropiezo con un “perro poco ladrador” y la zozobra de verse descubiertos.
El ex candidato proyecta una insurrección armada. El movimiento es en contra del general Díaz, el “Gran Culpable” de la dictadura. Todavía no hay texto publicable del Plan de San Luis, ni ha tendido las vías de negociación. Agréguese que él y Estrada son prófugos de la justicia, por violentar su condición de indiciados con libertad bajo caución.
El médico Rafael Cepeda coordinó el viaje. Él era de la confianza de Madero. El estatus lo obtuvo por su lealtad al antirreeleccionismo y por su empeño para cambiar las condiciones del régimen. En julio de 1910, cuando era previsible la derrota de la vía electoral, el doctor planeó con Gustavo Madero una revuelta armada. A Cepeda le colaboraron masones potosinos. Eran integrantes de la logia Fe y Esperanza, adscrita a la Gran Logia El Potosí, otrora dirigida por los gobernadores porfiristas.
Este dato obliga a interrogar: ¿su condición de sociabilidad con poder era permanente? La respuesta es no. ¿Los masones colaboraron como tal en la inicial revolución? es evidente que sí; pero las condiciones de la dirección interna y la dinámica hacia el exterior son las que fijaron sus relaciones políticas.
En el caso de los masones cepedistas, son parte de la clase media que cuestiona su exclusión de las instancias de poder. En cambio, triunfadores en las elecciones de 1912, ellos ocuparán la estructura gubernamental en detrimento de otros grupos políticos. Por cierto, su antiguo prosélito no masón, Ramón López Velarde, será su férreo crítico. Él era un político católico.